Gn 2,8-15 "Il giardino in Eden"

Poi il Signore Dio piantò un giardino in Eden, a oriente, e vi collocò l'uomo che aveva plasmato. ⁹Il Signore Dio fece germogliare dal suolo ogni sorta di alberi graditi alla vista e buoni da mangiare, e l'albero della vita in mezzo al giardino e l'albero della conoscenza del bene e del male. ¹⁰Un fiume usciva da Eden per irrigare il giardino, poi di lì si divideva e formava quattro corsi. ¹¹Il primo fiume si chiama Pison: esso scorre attorno a tutta la regione di Avìla, dove si trova l'oro ¹²e l'oro di quella regione è fino; vi si trova pure la resina odorosa e la pietra d'ònice. ¹³Il secondo fiume si chiama Ghicon: esso scorre attorno a tutta la regione d'Etiopia. ¹⁴Il terzo fiume si chiama Tigri: esso scorre a oriente di Assur. Il quarto fiume è l'Eufrate.

¹⁵Il Signore Dio prese l'uomo e lo pose nel giardino di Eden, perché lo coltivasse e lo custodisse.

Commento esegetico

Poi il Signore Dio piantò un giardino in Eden a oriente e vi collocò l’uomo che aveva plasmato….Un fiume usciva da Eden per irrigare il giardino, poi di lì si divideva e formava quattro corsi…

Il Signore Dio

Da un punto di vista narratologico si osserva tuttavia come il passaggio dalla semplice indicazione di Dio con il nome di Elohim del capitolo primo al nome proprio Jhyh dei capitoli due e tre, si passi dal tema generale della creazione del cosmo, all'osservazione più particolareggiata della creazione della terra e dell'uomo, e di quest'ultimo in rapporto con Dio.

giardino in Eden

Dio non fa costruire all’uomo il giardino, Dio non dà ordine all’uomo di lavorare per fare il giardino. Dio non ha bisogno dell’uomo come gli dei mesopotamici che sono stufi di lavorare e quindi creano il sostituto. Dio non va a cercare l’uomo perché ne ha bisogno, ma va incontro all’uomo, lo crea prende l’uomo e ve lo colloca dentro.

Il giardino è simbolo delle relazioni buone, luogo privilegiato della relazione tra Dio e l’uomo. Dio ha introdotto l’uomo alla relazione con sé.

Tuttavia il radicale ebraico ('dn) indica concretamente "delizie", quindi il giardino era un giardino di delizie. In questo giardino però scorreva un fiume che era portatore dell’energia vitale dell’Eterno, tant’è da esso prendeva linfa l’albero della vita.

 Un giardino a "Oriente" indica una località a Est di Gerusalemme, la capitale spirituale dell'ebraismo. Il territorio è una valle in cui scorre un fiume; all'uscita di questo giardino il fiume si divide e forma quattro. In definitiva da questa descrizione si ricava che si tratta di una valle fluviale. Il nome di questi capi o cime, come di funi, per due di essi hanno fatto individuare, con sufficiente certezza, i fiumi Tigri (letteralmente "che fa rumore") ed Eufrate (letteralmente "che fa fruttificare"), e gli altri due, il Pison e il Ghicon, di più difficile individuazione. In base a quanto detto fino a questo punto l'area di cui si parla è una valle fluviale deliziosa, in mezzo ad una steppa, a oriente di Gerusalemme, la cui acqua è, o era, in comunicazione idrica con il Tigri e l'Eufrate.
Questo terra, a suo tempo appunto circondata dalle acque, come una isola felice, aveva un cuore più fertile, eccezionalmente rigoglioso, particolarmente ricco d'acqua e quindi rispetto alle altre aree di vegetazione. Potrebbe essere collocata nella valle del Giordano.

Osservando la carta geografica la valle del Giordano è infatti a Est di Gerusalemme e la zona dell'attuale sbocco del Giordano nel Mar Morto, su cui si trova la Città di Sale che ricorda il racconto della moglie di Lot e di Sodoma e Gomorra, si trova in linea d'aria a 30 Km. sullo stesso parallelo. La palma da datteri, l'ulivo, la vite, i cedri, i fichi, l'albicocco, il melograno, il noce, il tamerice, l'acacia, la quercia, l'alloro, il mandorlo, il cipresso sono tutti alberi che ben fruttificano in tale valle. Fino in epoca storica e nei racconti biblici la zona è stata ricca di fauna; si ricordano le gazzelle, gli orici, i daini, gli stambecchi, e poi il leone, il lupo, l'orso, la volpe, oltre quelli domestici. A circa 40 Km. a nord dallo sbocco del Giordano, nel Mar Morto, pressoché alla confluenza nel Giordano dello Iabbok, affluente di sinistra, ai guadi del Giordano c'è la città di Adama, che fa ricordare il nome di Adamo, città fortificata nel territorio di Neftali (Gen. 19,36). 

Il Signore Dio fece germogliare dal suolo ogni sorta di alberi graditi alla vista e buoni da mangiare, e l'albero della vita in mezzo al giardino e l'albero della conoscenza del bene e del male.

L’albero

Nelle tradizioni mitiche antiche l’albero ha sempre un ruolo importante. In moltissime religioni l’albero diventa il segno verticale di collegamento fra la terra e il cielo: le radici sotto terra e i rami protesi verso il cielo. È l’asse di collegamento umano–divino. Molte religioni hanno un culto particolare per gli alberi e numerose celebrazioni rituali avvengono vicino a degli alberi. L’albero richiama l’aspetto femminile-materno del nutrimento dei suoi frutti e della protezione offrendo casa e riparo attraverso la sua ombra. D’altra parte c’è l’aspetto maschile della sua verticalità cosmica: legato alla terra, ma cresce verso il cielo cercando la luce. Dal legno dell’albero si fanno i bastoni segno dell’arma come esercizio del potere. Il bastone è un piccolo albero sradicato, dominato e controllato.

Se mettiamo insieme i due aspetti femminile e maschile abbiamo la valenza di una persona, infatti il Salmo 92(91) afferma: il giusto fiorirà come palma oppure il salmo 1 chi medita la legge del Signore ..sarà come albero piantato lungo corsi d’acqua-

l'albero della vita

La tradizione orientale, poi, conosce l’albero della vita, la pianta della vita. Basti pensare alla grande ricerca di Gilgameš. Che esista l’albero della vita è un dato scontato. Moltissime tradizioni antiche conoscono l’albero della vita e, quindi, è più che naturale che nel giardino degli dei ci sia l’albero della vita.

Il termine ebraico vita è usato al plurale "haiim" e non potendo essere un maschile è da considerare un plurale duale, perciò l'albero della vita in effetti è albero delle vite e più precisamente si può pensare come "l'albero delle due vite".
La cacciata dal paradiso ha il senso di evitare nella vita a venire che Adamo dopo il peccato rimangi di quell'albero della vita e così rimarrebbe per sempre in disgrazia anche nella seconda vita. Nel concetto due, in ebraico shenajjm, dal radicale shena significa “ripetere, rinnovare", c'è la lettera shin che evoca nella mente a chi aduso a vedere le lettere ebraiche anche come ideogrammi la traccia grafica dello splendore del fuoco e della risurrezione. Il mangiare dell'albero della vita è perciò gustare un frutto, farmaco di immortalità, che reca la risurrezione e la vita eterna.

l’albero della conoscenza del bene e del male

L’albero della conoscenza del bene e del male, invece, non si trova, non si è trovato almeno finora da nessuna parte. È dunque fondata l’impressione che si tratti di un’invenzione del nostro autore. Nel sistema mitico degli alberi simbolici il nostro autore crea un nuovo simbolo: l’albero della conoscenza del bene e del male. Bene e male sono due concetti opposti e nel linguaggio semitico si usa volentieri una coppia di termini diversi e opposti per dire una totalità. Cielo e terra, vale a dire tutto. Il Signore ti benedica quando entri e quando esci, cioè sempre. Bene e male, cioè tutto quello che uno fa. Mangiare dell’albero della conoscenza del bene e del male equivale a impadronirsi di una realtà. Quindi abbiamo a che fare con un simbolo che significa la pretesa di far di testa propria.  L’albero della conoscenza è simbolo della propria coscienza in cui dimora la libertà dell’uomo.

Il verbo ebraico daat contiene la parola tempo (‘t) che esprime la possibilità per l’uomo di entrare in una condizione temporale di incompiutezza oppure di scegliere la strada della sua comunione con Dio.

 

Il Signore Dio prese l'uomo e lo pose nel giardino di Eden, perché lo coltivasse e lo custodisse

In questo giardino l’uomo ha il compito di coltivarlo e custodirlo, ma non per il bene di Dio, per mantenere questa realtà. Ma anche qui i due verbi sono molto significativi. Il verbo coltivare (‘bd ), è il verbo del culto: anche in latino «colere» è lo stesso verbo per indicare l’adorazione e la coltivazione.

Il culto ha la stessa radice di coltivare e custodire (šmr)è il verbo che indica anche l’osservare. Vogliono dire: adorare, servire il Signore e osservare, mettere in pratica i suoi comandamenti. Quindi non sono verbi semplicemente del lavoro, ma indizi della relazione con Dio. Il giardino diventa chiaramente un simbolo della relazione amichevole con Dio. Questa relazione deve essere coltivata. La persona di Dio, la sua parola, deve essere custodita.

Commento patristico

“Poi il Signore Dio piantò un giardino in Eden, a oriente, e vi collocò l’uomo che aveva plasmato”

Procopio

In Eden  Questa parola vuol dire “delizia”; lo piantò in un luogo delizioso e bello.

A Oriente  Con ciò, Dio preludeva a quanto sarebbe accaduto. Poiché, come le stelle nascono ad oriente e corrono verso il tramonto, così anche l’uomo, posto ad oriente, doveva correre dalla vita alla morte, per ricevere poi con la risurrezione dai morti,un nuovo sorgere. Cristo, infatti, è venuto per far sorgere ciò che era tramontato.

Siriaci

Il Signore… piantò  Mostrò la cura speciale che Dio ebbe per questo luogo, ciò indica la gloria di colui che vi avrebbe abitato.

Agostino

Un giardino… a oriente    Con queste parole si dice figurativamente anche delle delizie spirituali proprie della vita beata.

“Il Signore Dio fece germogliare dal suolo ogni sorta di alberi graditi alla vista e buoni da mangiare, tra cui l’albero della vita in mezzo al giardino, e l’albero della conoscenza del bene e del male”.

Agostino

Ogni sorta di alberi graditi alla vista  Dobbiamo intendere le gioie spirituali, in ogni albero bello all’aspetto per l’intelligenza e buono come cibo che non si corrompe – quel cibo di cui si nutrono le anime beate, operate per il cibo che non si corrompe (Gv 6,27)

L’albero della vita nel mezzo  Significa quella Sapienza per cui l’anima deve comprendere di essere fatta per stare come nel mezzo della realtà: poiché, pur avendo sotto di sé tutta la natura corporea, deve comprendere che al di sopra di lei c’è la natura di Dio.

Ruperto

L’albero della vita   Il paradiso terrestre fu fatto a immagine del paradiso celeste, dove le potenze angeliche sono come alberi bellissimi, e albero della vita è Dio stesso, della cui visione beata gli angeli sempre vivono felici. E a immagine e somiglianza della  Chiesa degli eletti, dove …, albero della vita è il Cristo.

L’albero della conoscenza del bene e del male.   E’ albero della morte, in realtà: ed è chiamato albero della conoscenza del bene e del male per contrario. Nel genere umano, come l’albero della vita è il Cristo, così il suo contrario, l’albero della morte, è l’Anticristo.

Riformatori

L’albero della vita  Io sono convinto di ciò che hanno insegnato alcuni Padri, l’albero della vita era figura dl Cristo come Parola eterna di Dio. E ad Adamo fu insegnato, con questo segno, a non attribuirsi nulla come proprio: perché dipendesse totalmente dal Figlio di Dio e non cercasse la vita se non in Lui.

Apocrifi

Apocalisse di Enoc. 32

L’albero della conoscenza: “Oltrepassate le montagne del Nord-Est, Enoc arrivò nel Paradiso della Giustizia, ricco di Alberi numerosi e grandi, fra cui primeggiava l’Albero della Sapienza.  Quelli che ne mangiano conoscono una grande sapienza. Esso rassomiglia al carrubo; il suo frutto, simile ad un grappolo della vigna, è molto buono; e l’odore di questo Albero, si spande e penetra lontano. E io dissi: «come è bello quest’albero e come il suo aspetto è dolce». L’Angelo santo, Raffaele, il quale era con me, mi rispose e disse: «Questo è l’Albero della Sapienza, di cui mangiarono il tuo vecchio Padre e la tua vecchia Madre, tuoi avi: ed essi conobbero la Scienza, i loro occhi si aprirono e seppero che erano nudi, e furono cacciati dal Paradiso.

Commento spirituale

L’albero della vita è la linfa dell’amore di Dio per l’uomo, esso è lo Spirito Santo, datore di vita. In questo albero possiamo vedere la vita divina a cui l’uomo dovrà attingere per somigliare a Dio. Nell’albero della conoscenza del bene e del male notiamo la linfa dell’amore dell’uomo per Dio. Il verbo conoscere in ebraico significa fare esperienza, è legato al tatto e alla visione e richiama la coscienza dell’uomo, la sua immagine divina nel suo aspetto incompiuto, ma che anela alla sua sorgente divina in divenire, essere figlio di Dio.

La tradizione collega l’albero della conoscenza al fico in ebraico te’nah, questa stessa parola significa pulsione sessuale, il “crescere del desiderio”, l’eros, dunque esprime la realizzazione del desiderio dell’uomo per Dio, la crescita del Figlio dell’Uomo nel mondo. L’albero della conoscenza dona il suo frutto in ogni stagione (in ogni tappa del percorso dell’uomo) per acquisire la conoscenza divina e cambiare la pelle in luce[1]. L’uomo è chiamato a diventare quel frutto che contempla passando attraverso la le tante rinunce (morti) alla sua natura animale per salire (risurrezioni) verso la natura divina.

Infatti, nella nuova Gerusalemme dell'Apocalisse c'è solo l'albero della vita ma non più quello del bene e del male "perché la conoscenza del Signore riempirà il paese come le acque ricoprono il mare." (Is. 11,9b).

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[1] In ebraico pelle e luce hanno le stesse lettere, cambiamo solo della prima in pelle c’è la ain in luce alef, la prima esprime la visione della realtà sensibile nella sua sorgente divina, la seconda Dio-Uno, il Padre.

Gn 2,4-7 "L'uomo plasmato dalla terra"

Queste sono le generazioni del cielo e della terra, quando vennero creati. ^4bNel giorno in cui il Signore Dio fece la terra e il cielo⁵nessun cespuglio campestre era sulla terra, nessuna erba campestre era spuntata, perché il Signore Dio non aveva fatto piovere sulla terra e non c'era uomo che lavorasse il suolo, ⁶ma un vapore sgorgava dalla terra e irrigava tutto il suolo. ⁷Allora il Signore Dio plasmò l'uomo con polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un alito di vita e l'uomo divenne un essere vivente.

Commento esegetico

Il Signore Dio

Da un punto di vista narratologico si osserva come il passaggio dalla semplice indicazione di Dio con il nome di Elohim del capitolo primo al nome proprio Jahvè dei capitoli due e tre, si passi dal tema generale della creazione del cosmo, all'osservazione più particolareggiata della creazione della terra e dell'uomo, e di quest'ultimo in rapporto con Dio. Il nome Elohim esprime il Dio trascendente artefice di tutta la creazione, mentre Jahvè è il partner (Sposo divino) della futura alleanza Israele, sua sposa.

nessun cespuglio campestre era sulla terra, nessuna erba campestre era spuntata

come in Gn 1,2  l’autore descrive la situazione di aridità e di desolazione del suolo che precede la creazione dell’uomo.

vapore

il termine ad in ebraico vapore che sale dalla terra fa pensare alla presenza dell’ Adam (umanità) che sarà plasmato dalla terra adamah, lo confermano le prime due lettere di vapore alef e dalet.

Allora il Signore Dio plasmò l'uomo con polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un alito di vita e l'uomo divenne un essere vivente.

Dio plasma l’uomo con polvere del suolo. Viene utilizzato proprio il verbo del vasaio. In ebraico, vasaio (yoser) è il participio del verbo plasmare. Quindi Dio fa il vasaio; prende del fango e lo forma, lo impasta. Non è un’invenzione del nostro autore; abbiamo trovato nel mito di Atrahasis che l’uomo è fatto di argilla e che qualche divinità ha impastato l’uomo dal fango. Questo è un dato che l’autore biblico ha studiato, ha conosciuto per tradizione, lo dà per scontato e il linguaggio non gli fa problema. L’uomo è parente della terra. Ma in ebraico il gioco linguistico fonda anche questo discorso teologico. Uomo si dice adam Terra si dice adamah. Molto simili. Il femminile di uomo in ebraico è terra. È intraducibile nelle nostre lingue. Ma per chi pensa in ebraico è normale che l’uomo sia fatto di terra, lo dice il nome stesso. Adam indica l’umanità in genere, non è il nome maschile.  Il testo non dice che Dio creò Adamo; Dio creò l’uomo. Non traducendo, noi abbiamo fatto diventare Adamo un individuo, ma Adamo è l’uomo. Ognuno di noi è Adamo.

alito di vita 

Il termine che l’autore utilizza per indicare il soffio che Dio dà è un termine difficile da tradurre, ed è un termine anche abbastanza raro: nešamah. Nel libro dei Proverbi la stessa parola viene così spiegata: «La nešamah è una fiaccola del Signore che

scruta tutti i recessi segreti del cuore» (Prov 20,27). Quindi non è tanto la vita, non è tanto il respiro, ma è soprattutto l’autocoscienza, la capacità di conoscersi, di giudicarsi, è la libertà creativa, è la capacità di introspezione e di intuizione, è la coscienza. Dio dà all’uomo la capacità di conoscersi e di conoscere, di riconoscere il Dio creatore; il mondo «non esiste» se non c’è l’uomo che lo conosce, che lo riconosce, e l’uomo riceve da Dio questa capacità di conoscersi.

Commento patristico

Procopio

Polvere della terra  Fummo formati con la parte più spregevole, volendo mostrarci che siamo niente. Questa polvere sarà trasformata dalla Sapienza del Creatore.

E soffio un alito di vita   Ciò che è comunicato da Dio, conduce alla somiglianza con Colui che lo comunica. Dio plasmando il corpo della terra e animandolo…con un’anima vivente e intelligente, infuse nell’uomo desiderio e conoscenza naturali del bene. Ma poiché egli doveva non solo possedere tali cose, ma essere partecipe dello Spirito Santo e portare le impronte luminose della natura divina, gli alitò lo Spirito Santo che la trasforma nell’immagine divina. E poiché Dio Padre nel Cristo si compiacque di ricapitolare tutte le cose (Ef 1,10), cioè di ricondurle allo stato primitivo, il Cristo alitò sugli Apostoli, rinnovando l’antico dono: e la natura divenne santa. Come mediante i raggi del sole siamo uniti al sole pur essendone molto lontani,..così mediante ciò che infuse nell’uomo, Dio lo trasse a sé, facendo scendere sul volto di Adamo la propria purissima natura come un raggio.

Agostino

Anima vivente   Non… dobbiamo ritenere che si tratti già dell’uomo spirituale,.. ma di quello ancora animato. Così, quando egli – dopo il peccato – fu allontanato dal paradiso, rimase nella condizione di animato, perciò tutti noi siamo nella condizione di “uomo animato”, finché non conseguiamo lo stato dell’Adamo spirituale, il nostro Signore Gesù Cristo.

 

Commento personale

Dio sceglie tra i figli dell’uomo segnati dalla condizione miserevole del peccato -polvere del suolo – Adamo e lo unge, lo elegge per farlo diventare il ricapitolatore delle generazioni precedenti, infondendo in lui lo Spirito Santo. Egli aveva la missione di salvare le generazioni precedenti e continuare la manifestazione del Verbo, attraverso la generazione spirituale dei figli di Dio.

Commento decriptato

ma un vapore sgorgava dalla terra e irrigava tutto il suolo

Quel vapore altri non era che la Nube  , quella che in forma di colonna accompagnò gli Israeliti all'uscita dall'Egitto (Esodo 14,20).Si sta formando l'uomo  , ed ecco che per la prima parte di questa parola viene l'aiuto da parte di Dio con quel   a cui aggiunge il suo soffio per dare la vita  .

allora il Signore Dio plasmò l’uomo dalla polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un alito נ ש מ ת di vita e l’uomo divenne un essere נ פ ש vivente

La neshamah/nishmat, è una realtà che nelle 24 volte in cui è evocata nell’A. T. è attribuita soltanto a Dio e all’uomo e mai agli animali e copre una serie di funzioni alte, che sono spesso in connessione con Dio. E’ attraverso di essa che l’uomo compie “atti spirituali” e riceve uno statuto particolare nell’ordine della creazione. La nishmat-hajîìm (hajjîm in ebraico è “vita”) lo porta all’esistenza ma soprattutto lo rende “intelligente” (Gb 32, 8).

Adamo alla vista è un altro animale come quelli che aveva creato come esseri viventi secondo la loro specie”. Dio, perciò, creò una ulteriore specie, ma non solo ciò. Adam א ד ם dal radicale א ד ם “essere rosso”, da cui deriva “sangue” ד ם , è il “rosso” e nel dire polvere del suolo è evidente la volontà di parlare della parte femminile di Adamo, la “rossa”, l’adamah א ד מ ה che in ebraico indica la terra rossa lavorata.

Il testo Genesi ha detto: ”Quando il Signore Dio fece la terra e il cielo, nessun cespuglio campestre era sulla terra, nessuna erba campestre era spuntata perché il Signore Dio non aveva fatto piovere sulla terra e nessuno lavorava il suolo e faceva salire dalla terra l'acqua dei canali per irrigare tutto il suolo …”(Gen 2,4-6), perciò di humus non ve ne era, v’era solo terra arida. In quei versetti è, infatti, messo in parallelo il suolo rosso, “l’adamah א ד מ ה “ e il suolo non lavorato, cioè il campo, la campagna, che si dice ש ד ה in cui vi sono le lettere di “demonio ש ד ”, perciò Dio prese polvere del suolo, terra buona in cui non aveva ancora lavorato il demonio. ”Come se ad un certo momento Dio formò un particolare animale e gli soffiò il suo spirito (Colomba) e l’uomo א ד ם non fu solo una creatura animale, ma un essere a Lui, l’Unico א, simile per il soffio del suo Nome. La materia base da cui Dio lo forma י צ ר è la polvere della terra e Dio è perciò come un vasaio י צ ר che con la polvere della terra fa il corpo dell’uomo.

Decriptiamo respiro neshamah/nishmat

"invia   luce  agli uomini  "

"energia  per risorgere  dai morti  "

"energia  che dal Nome  esce  "

"energia   che risorgerà   i viventi   alla fine  "

"con l’energia  il Nome li segnò  "

"con l’energia  che accende la vita li segnò 

Decriptiamo polvere afar

“si vede col soffio un corpo” la ‘ain è vedere , la P è una bocca che soffia e R appunto è un corpo, indi la polvere è il corpo che si vede sollevarsi dal soffio.

Decriptiamo terra adamah

ADMH  è la terra rossa da adam il rosso e che l’uomo apre cioè è la terra lavorata, arata per ricevere il seme, la campagna buona da distinguere da Shad la steppa incolta.

Con adamah si arresta questa vita verso l’alto,infatti alef in origine dom il sangue,

si blocca quella vita in ascesa noi dovevamo essere quel germoglio, quel fiore, quel frutto dell’albero della vita che a causa del peccato ha preso un’altra strada giungendo ai viventi in cui scorre il sangue.Cristo si è fatto carne e sangue per riportare l’uomo a quella terra vergine eretz da cui sarebbe germogliato il fiore purissimo, l’uomo primordiale così come Dio l’ha pensato.